¿Que significa seguir la Sunnah en la vestimenta?
Pregunta:
¿Existe algo así como una forma "sunna" de vestirse?
Ciertos predicadores musulmanes defienden que adoptar la ropa del lugar donde vivimos está más cerca de la Sunna que la llamada "vestimenta sunna".
¿Cuál es la manera de vestirse más cercana a la Sunna para los musulmanes que viven en Occidente?
Respuesta:
Assalamu alaykum,
Decir que la manera de vestirse más acorde con la Sunna es adoptar la vestimenta del país de uno es correcto. Es también correcto afirmar que la Sunna es llevar un turbante, una tela en la cintura, sandalias, etcétera.
Entender las diferentes nociones de "Sunna"
Las dos posturas que menciona la respuesta son correctas ya que ambas se refieren a uno de los dos significados del termino "sunna".
Lingüísticamente, la Sunna se define como un camino que se atraviesa. En la acepción técnica de los juristas musulmanes, la Sunna es lo que el Profeta ﷺ hizo de manera continuada sin prohibir el hecho de no hacerlo.
La Sunna en su aspecto técnico se divide en dos tipos:
a) La Sunna relacionada con los hábitos y las costumbres (al-zawa´id / al-`ada).
b) La Sunna relacionada con la adoración (al-`ibada).
Los juristas dicen claramente que la manera de vestirse adoptada por el Profeta ﷺ pertenece al primer tipo de Sunna y no al segundo. En otras palabras, el modo en que generalmente se vestía el Profeta ﷺ no tenía intención de establecer una norma legal para la comunidad y afirmar que fuese obligatorio vestirse de esta manera en particular. La vestimenta profética era más bien el reflejo de las costumbres vestimentarias de su pueblo [referencia en la escuela hanafi: Sadr al-Shari`a, al-Tawdih (2:248-251); Ibn Nujaym, Bahr al-Ra’iq (1:29)].
Esto puede ser claramente demostrado si examinamos la ropa de los árabes preislámicos y los de la época islámica (tanto musulmanes como no musulmanes) en vida del Profeta ﷺ. Todos ellos utilizaban los mismos elementos en su vestimenta, como el izar, el rida´, el rayt/jimar, el ni´al, y el burd.
O sea que la vestimenta profética habitual concordaba con los usos de su pueblo. De por sí, ya que la idea de "Sunna" se aplica a lo que el Profeta ﷺ hacía de modo continuado, se trate de un acto religioso o de una costumbre, se puede decir que era su sunna llevar sandalias, un paño en la cintura, una capa, un turbante, etc. Pero esta Sunna habitual del Profeta ﷺ seguía la costumbre de su pueblo, los árabes. En consecuencia, se puede decir que la Sunna profética es vestirse de acuerdo con el pueblo y tierra al que uno pertenece.
Excepciones y las reglas generales acerca de la vestimenta
Dicho esto, es necesario agregar que la vestimenta del Profeta ﷺ se diferenciaba en algunos aspectos importantes de la vestimenta de sus predecesores y sus contemporáneos.
Por ejemplo, el Profeta ﷺ definió claramente el concepto de "desnudez" (`awra), que todos los miembros moralmente responsables de su comunidad deben cubrir como mínimo. Ciertos materiales, como la seda, fueron prohibidos en determinadas cantidades. El hecho de dejar caer la prenda bajo el tobillo, que era una práctica común entre los guerreros y notables de la época preislámica, fue criticada y prohibida si se hacía por orgullo.
El Profeta Muhammad ﷺ tambien introdujo elementos en su atuendo que distinguían a su comunidad de los demás, y que se relacionan con las reglas que tienen que ver con el concepto de imitación.
La mayor parte de los ejemplos mencionados se refieren a líneas generales de vestimenta. Líneas que, al ilustrar las normas legales en la materia, acabaron por ocupar el lugar más prominente en muchos textos de jurisprudencia islámica. Dicho de otra manera, las reglas del Profeta ﷺ no estipulan que las personas deban vestirse de una forma específica que pueda considerarse obligatoria como lo sería una práctica religiosa. La guía que hemos recibido tiene que ver de un modo amplio con principios generales de vestimenta.
El mufti Taqi Usmani lo explica de la siguiente manera:
"La ley (religiosa) nos ha dado mucha flexibilidad en cuanto a las normas legales de vestimenta. No se ha prescrito que la comunidad deba adoptar una forma específica de vestirse. Más bien, el islam ha establecido unos principios generales relativos en la materia y ha permitido a la gente adoptar cualquier tipo de vestimenta mientras esté conforme con estas reglas generales". [fuente: Usmani, Taqrir al-Tirmidhi]
Esta flexibilidad es coherente con la diversidad de la humanidad, que fue creada con diferentes aspectos físicos, diferentes idiomas y prácticas culturales únicas. Como Dios dice, "Y entre Sus Señales están la creación de los cielos y de la tierra y la diversidad de vuestras lenguas y colores" (30:22).
Vestirse para destacar (libas ash-shuhra)
Es importante subrayar, en este punto, que existen otros aspectos de la Sunna que, tal y como lo entienden los juristas, establecen como detestable el hecho de vestirse de una manera contraria al uso del país propio, salvo en caso de necesidad.
Según estos sabios, el carácter detestable de esta forma de vestirse radica en que es una forma de llamar la atención o destacarse de entre la gente (libas ash-shuhra).
Está narrado que el Profeta ﷺ dijo: "A quien se viste con una ropa extravagante y atrae excesivamente la atención en este mundo, Dios le vestirá modestamente en el otro mundo" [Fuente: Abu Dawud, al-Sunan #4029].
A la luz de esta tradición y otras, se narra que el imam Ahmad aconsejó a alguien que utilizaba un tipo particular de manto "vestirse en acuerdo con la gente de su tierra", agregando que si esa persona hubiera estado en Meca o Medina no le habría aconsejado cambiar de manto, ya que el que llevaba era el que se acostumbraba a usar allí.
[Fuente: Ibn Muflih, al-Adab ash-Shari´iia #3:497]
Del mismo modo, el imam Ibn Battal menciona que "en una época determinada, una persona debe vestirse según los usos de su tierra, siempre que hacerlo no sea pecado, ya que vestirse de manera distinta es una forma de notoriedad" [Fuente: Ibn Battal, Sharh as-Sahih al-Bujari #9:123].
El Imam Saffarini dijo, "Uno debe vestirse de acuerdo con los usos locales, para no ser señalado por la gente" [Fuente: as-Saffarini, Sharh al-Manzuma al-Adab #2:161].
En el Mawsu`a al-Fiqhiyya, se afirma que "vestir ropas contrarias a la costumbre de la gente es detestable porque supone notoriedad, en particular hace destacar sin necesidad y ser señalado por la gente" [Fuente: Masu´a al-Fiqhiia al-Kuwaitiia #6:136-137].
Todas estas opiniones están fundadas en las instrucciones proféticas y en consecuencia forman parte de la guia profética. Obviamente, uno debe tener en cuenta que el tipo de ropa susceptible de ser causa de notoriedad difiere de una región a la otra. Ciertas ciudades con una rica presencia multicultural, por ejemplo, están acostumbradas a ver gente de diferentes orígenes, con sus respectivas ropa específicas.
Conclusión
En conclusión, los elementos aquí mencionados demuestran claramente que los sabios anteriores consideraban que vestirse en acuerdo con la tierra y el pueblo de uno era lo que se desprendía de la guía del Profeta ﷺ, siempre y cuando se cumplieran las reglas generales que la religión prescribe sobre la vestimenta.
Si bien hay cierto número de detalles suplementarios con relación al tema que no pueden ser mencionados acá, es correcto afirmar que la Sunna es vestirse en acuerdo con la práctica común del pueblo de uno.
En el contexto occidental, la Sunna y las reglas generales establecidas por el Profeta ﷺ pueden seguirse vistiendo pantalones, camisas, etc. Lo más importante es asegurarse que cumplen con los principios de la Shari`a acerca de la vestimenta.
Wa Salam,
Ustadh Salman Younas.
Supervisado y aprobado por Sheij Faraz Rabbani [Hanafi].
Ustadh Salman Younas se graduó en la Universidad Stony Brook con una licenciatura en Ciencia Política y Estudios Religiosos. Después de haber estudiado ciencias islámicas online y con sabios locales en Nueva York, Ustadh Salman se trasladó a Ammán (Jordania), donde estudia la derecho islámico, metodología jurisprudencial, creencia, metodología del hadiz, lógica, lengua árabe y exégesis coránica.
Fuente
Traducido por Dante Ibrahim Matta.
Corregido por Daniel Gil-Benumeya.
¿Existe algo así como una forma "sunna" de vestirse?
Ciertos predicadores musulmanes defienden que adoptar la ropa del lugar donde vivimos está más cerca de la Sunna que la llamada "vestimenta sunna".
¿Cuál es la manera de vestirse más cercana a la Sunna para los musulmanes que viven en Occidente?
Respuesta:
Assalamu alaykum,
Decir que la manera de vestirse más acorde con la Sunna es adoptar la vestimenta del país de uno es correcto. Es también correcto afirmar que la Sunna es llevar un turbante, una tela en la cintura, sandalias, etcétera.
Entender las diferentes nociones de "Sunna"
Las dos posturas que menciona la respuesta son correctas ya que ambas se refieren a uno de los dos significados del termino "sunna".
Lingüísticamente, la Sunna se define como un camino que se atraviesa. En la acepción técnica de los juristas musulmanes, la Sunna es lo que el Profeta ﷺ hizo de manera continuada sin prohibir el hecho de no hacerlo.
La Sunna en su aspecto técnico se divide en dos tipos:
a) La Sunna relacionada con los hábitos y las costumbres (al-zawa´id / al-`ada).
b) La Sunna relacionada con la adoración (al-`ibada).
Los juristas dicen claramente que la manera de vestirse adoptada por el Profeta ﷺ pertenece al primer tipo de Sunna y no al segundo. En otras palabras, el modo en que generalmente se vestía el Profeta ﷺ no tenía intención de establecer una norma legal para la comunidad y afirmar que fuese obligatorio vestirse de esta manera en particular. La vestimenta profética era más bien el reflejo de las costumbres vestimentarias de su pueblo [referencia en la escuela hanafi: Sadr al-Shari`a, al-Tawdih (2:248-251); Ibn Nujaym, Bahr al-Ra’iq (1:29)].
Esto puede ser claramente demostrado si examinamos la ropa de los árabes preislámicos y los de la época islámica (tanto musulmanes como no musulmanes) en vida del Profeta ﷺ. Todos ellos utilizaban los mismos elementos en su vestimenta, como el izar, el rida´, el rayt/jimar, el ni´al, y el burd.
O sea que la vestimenta profética habitual concordaba con los usos de su pueblo. De por sí, ya que la idea de "Sunna" se aplica a lo que el Profeta ﷺ hacía de modo continuado, se trate de un acto religioso o de una costumbre, se puede decir que era su sunna llevar sandalias, un paño en la cintura, una capa, un turbante, etc. Pero esta Sunna habitual del Profeta ﷺ seguía la costumbre de su pueblo, los árabes. En consecuencia, se puede decir que la Sunna profética es vestirse de acuerdo con el pueblo y tierra al que uno pertenece.
Excepciones y las reglas generales acerca de la vestimenta
Dicho esto, es necesario agregar que la vestimenta del Profeta ﷺ se diferenciaba en algunos aspectos importantes de la vestimenta de sus predecesores y sus contemporáneos.
Por ejemplo, el Profeta ﷺ definió claramente el concepto de "desnudez" (`awra), que todos los miembros moralmente responsables de su comunidad deben cubrir como mínimo. Ciertos materiales, como la seda, fueron prohibidos en determinadas cantidades. El hecho de dejar caer la prenda bajo el tobillo, que era una práctica común entre los guerreros y notables de la época preislámica, fue criticada y prohibida si se hacía por orgullo.
El Profeta Muhammad ﷺ tambien introdujo elementos en su atuendo que distinguían a su comunidad de los demás, y que se relacionan con las reglas que tienen que ver con el concepto de imitación.
La mayor parte de los ejemplos mencionados se refieren a líneas generales de vestimenta. Líneas que, al ilustrar las normas legales en la materia, acabaron por ocupar el lugar más prominente en muchos textos de jurisprudencia islámica. Dicho de otra manera, las reglas del Profeta ﷺ no estipulan que las personas deban vestirse de una forma específica que pueda considerarse obligatoria como lo sería una práctica religiosa. La guía que hemos recibido tiene que ver de un modo amplio con principios generales de vestimenta.
El mufti Taqi Usmani lo explica de la siguiente manera:
"La ley (religiosa) nos ha dado mucha flexibilidad en cuanto a las normas legales de vestimenta. No se ha prescrito que la comunidad deba adoptar una forma específica de vestirse. Más bien, el islam ha establecido unos principios generales relativos en la materia y ha permitido a la gente adoptar cualquier tipo de vestimenta mientras esté conforme con estas reglas generales". [fuente: Usmani, Taqrir al-Tirmidhi]
Esta flexibilidad es coherente con la diversidad de la humanidad, que fue creada con diferentes aspectos físicos, diferentes idiomas y prácticas culturales únicas. Como Dios dice, "Y entre Sus Señales están la creación de los cielos y de la tierra y la diversidad de vuestras lenguas y colores" (30:22).
Vestirse para destacar (libas ash-shuhra)
Es importante subrayar, en este punto, que existen otros aspectos de la Sunna que, tal y como lo entienden los juristas, establecen como detestable el hecho de vestirse de una manera contraria al uso del país propio, salvo en caso de necesidad.
Según estos sabios, el carácter detestable de esta forma de vestirse radica en que es una forma de llamar la atención o destacarse de entre la gente (libas ash-shuhra).
Está narrado que el Profeta ﷺ dijo: "A quien se viste con una ropa extravagante y atrae excesivamente la atención en este mundo, Dios le vestirá modestamente en el otro mundo" [Fuente: Abu Dawud, al-Sunan #4029].
A la luz de esta tradición y otras, se narra que el imam Ahmad aconsejó a alguien que utilizaba un tipo particular de manto "vestirse en acuerdo con la gente de su tierra", agregando que si esa persona hubiera estado en Meca o Medina no le habría aconsejado cambiar de manto, ya que el que llevaba era el que se acostumbraba a usar allí.
[Fuente: Ibn Muflih, al-Adab ash-Shari´iia #3:497]
Del mismo modo, el imam Ibn Battal menciona que "en una época determinada, una persona debe vestirse según los usos de su tierra, siempre que hacerlo no sea pecado, ya que vestirse de manera distinta es una forma de notoriedad" [Fuente: Ibn Battal, Sharh as-Sahih al-Bujari #9:123].
El Imam Saffarini dijo, "Uno debe vestirse de acuerdo con los usos locales, para no ser señalado por la gente" [Fuente: as-Saffarini, Sharh al-Manzuma al-Adab #2:161].
En el Mawsu`a al-Fiqhiyya, se afirma que "vestir ropas contrarias a la costumbre de la gente es detestable porque supone notoriedad, en particular hace destacar sin necesidad y ser señalado por la gente" [Fuente: Masu´a al-Fiqhiia al-Kuwaitiia #6:136-137].
Todas estas opiniones están fundadas en las instrucciones proféticas y en consecuencia forman parte de la guia profética. Obviamente, uno debe tener en cuenta que el tipo de ropa susceptible de ser causa de notoriedad difiere de una región a la otra. Ciertas ciudades con una rica presencia multicultural, por ejemplo, están acostumbradas a ver gente de diferentes orígenes, con sus respectivas ropa específicas.
Conclusión
En conclusión, los elementos aquí mencionados demuestran claramente que los sabios anteriores consideraban que vestirse en acuerdo con la tierra y el pueblo de uno era lo que se desprendía de la guía del Profeta ﷺ, siempre y cuando se cumplieran las reglas generales que la religión prescribe sobre la vestimenta.
Si bien hay cierto número de detalles suplementarios con relación al tema que no pueden ser mencionados acá, es correcto afirmar que la Sunna es vestirse en acuerdo con la práctica común del pueblo de uno.
En el contexto occidental, la Sunna y las reglas generales establecidas por el Profeta ﷺ pueden seguirse vistiendo pantalones, camisas, etc. Lo más importante es asegurarse que cumplen con los principios de la Shari`a acerca de la vestimenta.
Wa Salam,
Ustadh Salman Younas.
Supervisado y aprobado por Sheij Faraz Rabbani [Hanafi].
Ustadh Salman Younas se graduó en la Universidad Stony Brook con una licenciatura en Ciencia Política y Estudios Religiosos. Después de haber estudiado ciencias islámicas online y con sabios locales en Nueva York, Ustadh Salman se trasladó a Ammán (Jordania), donde estudia la derecho islámico, metodología jurisprudencial, creencia, metodología del hadiz, lógica, lengua árabe y exégesis coránica.
Fuente
Traducido por Dante Ibrahim Matta.
Corregido por Daniel Gil-Benumeya.