El Islam y los fanáticos - "Estado Islamico" en Irak y en Siria
Origen ideologíca y trayectoria histórica (1)
بسم الله الرحمن الرحيم
Por el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso (1)
“Lo que conocemos como tradición islámica, filosofía islámica y pensamiento islámico...
es ignorancia y debemos buscar el islam puro para volvernos la élite pura de la Umma (nacíon islámica).”
Sayyid Qutb
Ha surgido en 2014, en las redes sociales y portales informativos, un nuevo fenómeno mundial: el "Estado Islámico de Irak y el Levante" o como empezaron a auto-definirse simplemente "Estado Islámico". Parecen invencibles, conquistando ciudad tras ciudad, pueblo tras pueblo, proclamando el regreso del Califato, diciendo que van a tomar el mundo musulmán "corrupto y desviado" y luego Occidente bajo su dominio implacable.
Dominio que significa totalitarismo religioso especialmente hacia las mujeres y las minorías religiosas: los comentaristas generalmente explican que ellos aplican "a la letra" las enseñanzas del Profeta Muhammad (570-632) (que la Paz sea con él) (2), que la política de ISIS es un regreso al Islam de los primeros tiempos, al Islam "puro": los medios de comunicación validan así la ideología de éste grupo y crean confusión en el público entre Islam, terrorismo, violencia e intolerancia.
Los portavoces de ¨Estado Islámico¨ llaman a todos los musulmanes del mundo a unirse a ellos, alegando que sus leyes y su legitimidad son divinas; al mismo tiempo circulan vídeos de ellos dónde: realizan ejecuciones masivas de prisioneros, imponen el equivalente de la burqa afgana, el "niqab" a las mujeres, practican la esclavitud, destruyen iglesias y mausoleos, marcando las casas de los cristianos y amenazándoles de pagar un impuesto especial, convertirse o morir.
Los grupos como ISIS o Al Qaeda utilizan los numerosos prejuicios que el Islam provoca en Occidente, para cumplir su política de terror y sembrar el miedo entre sus enemigos. Por otro lado, desde Occidente, también se utilizan los mismos prejuicios con el fin de justificar políticas liberticidas contra su propia población ( como ej. el Patriot Act en EEUU, después del 11 de setiembre), que afecta sobre todo las minorías musulmanas, además justifica su presencia militar en Medio Oriente, el apoyo económico a los regímenes autoritarios aliados (ej. El Golfo, Egipto, Jordania, etc), las conquistas y las ocupaciones armadas en varios países árabes durante las últimas décadas.
Por tal motivo, circula una cantidad importante de propaganda sobre lo que sucede actualmente en Irak: desde ISIS difunden vídeos en las redes sociales, que tienen dos partes diferentes: una parte sobre el lado social de la política de ISIS (agua y electricidad gratis, distribución de comida, control de los precios, orden restaurado) y la otra parte sobre su política de terror contra los prisioneros y los militares del ejército regular de Irak y de Siria.
Del lado occidental (y sin duda, producidas por la propaganda estatal de Irak, Irán y Siria) se difunden mentiras grotescas como las siguientes: el "Estado Islámico" habría ordenado la escisión de todas las mujeres, sí un militante de ISIS es matado por una mujer nunca entrará en el paraíso, o también la famosa leyenda del "yihad del sexo", ya utilizada en otro contexto, que pretende que hay mujeres musulmanas del mundo entero que van allá para servir de "esposas" a los combatientes...
Propagar falsedad sobre ellos es en realidad contribuir al discurso de ISIS, que afirma que el mundo entero está complotando en su contra, lo cual no es cierto porque sirvieron hasta cierta medida a las políticas occidentales y a diferentes actores regionales (como lo voy a demostrar luego). El hecho que inventan mentiras y propaganda contra ellos, no debería impedirnos a nosotros los musulmanes de denunciar sus actos, porque hay hechos que son totalmente ciertos y que ellos mismos reivindican como: los atentados en todo el mundo, la expulsión masiva de los cristianos, la imposición de una interpretación desviada, anacrónica y extremista de la ley religiosa, la transformación de las iglesias en centros islámicos, la masacre sistemática de los prisioneros de guerra, la persecución de las minorías religiosas y el sectarismo ultra-violento contra los chiitas y los sunnitas tradicionales...
La contracara es la actitud de los adeptos a la "teoría del complot", verdadero opio para las masas, que nos impide pensar y actuar, difundiendo que el auto-proclamado “Califa” Al-Baghdadi sería un "agente de los servicios secretos israelí", un "illuminati" o un masón": ésta "línea de pensamiento" des-responsabiliza totalmente a los individuos y a los grupos políticos, y pierde de vista la lucha por los intereses ideológicos, económicos y políticos que caracteriza al mundo, para convertir la historia en una lucha eterna entre los "buenos" y los "malos"...
Ahora quiero, desde mi modesta perspectiva de simple creyente musulmán, presentarles mi análisis sobre el surgimiento de este grupo, a qué intereses sirven y en qué consta su ideología, para luego contrastarlo con el ejemplo mismo del Profeta del Islam y la práctica histórica de los musulmanes en la segunda parte del artículo.
Raíces históricas e ideológicas
El grupo nació de las cenizas de la segunda invasión norteamericana en Irak (2003-2011) y se llamaba en aquel tiempo "Tawhid Al-Jihad" que se podría traducir como "Unicidad Luchadora" refiriéndose a la unicidad de Dios, concepto clave de la teología musulmana, pero deformado por la ideología wahabita.
El wahabismo, al que sus seguidores llaman "salafismo", refiriéndose a "los Salaf" las primeras generaciones de musulmanes, surgió en la Arabia del siglo XVIII cuando su fundador, Muhammad Ibn Abdel Wahhab (1703-1792), empezó a difundir la idea según la cual, la mayoría de los musulmanes se han vuelto heréticos y se alejaron de la práctica de los primeros tiempos, que son apóstatas (3) y que por lo tanto hay que "purificar" al mundo islámico. Esta ideología es muy cercana a la que podemos encontrar en otras religiones, como el movimiento puritano en el cristianismo, por ejemplo. Hay que pensar lo que ha representado en cuanto a guerras y matanzas, la reforma protestante en Europa, para darse una idea de lo que significa este movimiento para el mundo musulmán.
La ideología wahabita radical consiste en dos ejes fundamentales:
1. Afirman una nueva concepción muy estrecha del monoteísmo declarando prácticas anteriormente comunes y tradicionales entre los musulmanes como la "intercesión" (at-tawassul) o sea rezar (no adorar) al profeta, sus familiares o santos esperando obtener beneficios espirituales, como un regreso al politeísmo y entonces una apostasía que merece castigo de muerte.
Esa es la consecuencia del mayor "aporte" del wahabismo a la teología musulmana sunnita clásica: el cambio de concepto de adoración. La adoración, que era antes incompleta sin la intención de adorar, tiene ahora una nueva definición: todos los actos que son normalmente reservados a la adoración, si se hacen hacia otro que Dios, son considerados como asociación (shirk) y, entonces, lo hace a uno politeísta y apóstata.
Un ejemplo práctico: prosternarse ante una tumba.
El acto de prosternarse hace parte del rezo musulmán. Entonces según esta nueva definición: cualquier persona que se prosterna ante una tumba, adora ésta tumba y se vuelve politeísta.
Atención, prosternarse en frente de otro que Dios está considerado como prohibido en Islam.
Pero la novedad acá, es que lo que era antes un tema de jurisprudencia (es un pecado prosternarse antes de una tumba) se vuelve un tema de doctrina y entonces aquel que se prosterna ante una tumba, sale del Islam y es entonces un apóstata.
2. Lucha radical contra las "innovaciones" (bid’a), o sea todo lo que fue incluido en la religión islámica después de la muerte del Profeta, sin seguir la tradición sunnita clásica de distinguir entre buenas y malas innovaciones. (3)
Cada musulmán o musulmana disconforme con uno de estos dos ejes (o sea el 99% de los musulmanes de aquella época y el 97 % de los de hoy) es declarado "apóstata" y su sangre se considera "legal", eso significa que tienen derecho a matarlo, en el primer caso y “innovador” en el segundo.
Es muy importante notar el hecho de que el fundador de esta secta ni siquiera terminó sus estudios religiosos, que fue criticado y refutado por su propio hermano, y que hoy existen miles de refutaciones de esta ideología escritas por los sabios del islam tradicional sunnita o chiíta del mundo entero. La pobreza intelectual de esta ideología es tan grande como su simplicidad: es también una rebelión contra los sabios y la intelectualidad. Por eso siempre hablan del "regreso necesario al Corán y el Ejemplo del Profeta (sunna)" ignorando el hecho de que el Corán, como cualquier texto religioso, es siempre interpretado por la razón humana.
Su éxito es muy grande entre los ex-delincuentes "arrepentidos" y los nuevos conversos y de manera general se alimenta de la guerra, el desorden, el caos político y religioso. Es el síntoma del relativismo moderno y de la pérdida de seguridad espiritual e intelectual que implica una tan grande circulación de ideas y de creencias: sus seguidores se destacan por el odio a la duda y la aproximación. Llaman por ejemplo a su forma de rezar: “El rezo del Profeta como sí lo verías” cuando el resto de los musulmanes rezan según la interpretación de los Sabios de las primeras generaciones que intentaron acercarse al máximo de lo que pensamos que fue el rezo del Profeta mismo. Estamos hablando de detalles tan secundarios como la posición de las manos durante la recitación, por lo cual uno puede ser considerado por estos como “innovador” en el mejor de los casos.
En el principio del siglo XIX, después de que el líder de la tribu beduina "Al-Saud" encontró al fundador del wahabismo y adoptó su ideología, los wahabitas empezaron un tipo de cruzada dentro del mismo mundo islámico, desde su corazón: Arabia. Empezaron por tomar Karbala, la ciudad más importante del chiismo, en Irak (1801), y luego las dos ciudades más importantes del Islam: Meca y Medina (1803-1806) en Arabia, donde destruyeron tumbas y santuarios, matando miles y miles de personas en su camino y esclavizando los sobrevivientes: todos los que no estaban conformes con esta nueva teología o sea, los sunnitas, los chiitas y las minorías religiosas.
A esta altura, pienso que la relación con lo que está pasando actualmente en Irak y en Siria se vuelve clara.
Luego fueron derrotados por el Imperio Otomano que retomó las dos ciudades más importantes del Islam: Meca y Medina (1812 y 1813).
Un siglo más tarde, un jefe de tribu, Abdul Aziz Ibn Saud, con los mismos wahabitas y con el apoyo esencial de los Británicos que buscaban desmembrar el Imperio Otomano, conquistó Arabia que es conocida desde entonces como "Arabia Saudita" y que adoptó como ideología estatal el wahabismo. Estado basado sobre el siguiente pacto: los sabios wahabitas no cuestionan la política del reino y el poder político deja a la policía religiosa aplicar la “reforma” contra la población y los peregrinos.
Después de la llegada al poder de ésta ideología, hubieron varios cambios dentro de la doctrina para hacerla compatible con el ejercicio del poder: se rechaza la violencia y hay que obedecer sí o sí al poder político, la desobediencia al Sultán es entendida como desobediencia a Dios.
En 1945, el encuentro entre Saud Ibn Abdul Aziz y el presidente Franklin D. Roosevelt marcó el comienzo de una alianza que determina el medio-oriente de hoy: EEUU asegura la protección de la dinastía y los Saud aseguran el acceso al subsuelo árabe. Así se explica la longevidad de un régimen heterodoxo y extremadamente impopular en la tierra santa de los musulmanes.
Hoy en día, a pesar de todo el dinero que tienen y del apoyo norteamericano, esta corriente ideológica es muy minoritaria (menos de 3% del mundo musulmán (5) ) y funciona como una religión paralela, con sus propios sabios, sus propias interpretaciones del Sagrado Corán, sus propias mezquitas y grupos políticos.
La transformación de una reforma religiosa premoderna en ideología política que pueda ser utilizada fuera de su contexto original es el producto del encuentro de esta doctrina y de los los aportes de los Hermanos Musulmanes de Egipto, y entre ellos uno llamado Sayyid Qutb (1906-1966).
Sayyid Qutb era un crítico literario y autor egipcio, fue un intelectual secular la mayor parte de su vida, muy influenciado por las ideas tercermundistas, el marxismo y el nacionalismo cultural prevalente en Egipto durante la primera mitad del siglo XX. Después de un viaje a EEUU, el cual fue para él un gran despertar en relación a una sociedad “decadente e inmoral, sin profundidad ni espíritu” y el reencuentro con la tradición islámica como fuente de un modelo alternativo al materialismo que amenazaba Egipto “por Oeste como por Este”.
A su regreso en Egipto, se junta con los Hermanos Musulmanes que llamaban justamente a la re-islamización de la sociedad y del Estado para la conquista del poder. Es importante notar que Qutb no cambió sus objetivos políticos fundamentales en su transición ideológica, ni las bases de sus análisis (6), sino sólo su referente, y se puso a escribir un largo comentario del Corán sin tener los prerrequisitos teológicos normalmente necesarios.
Después de la toma del poder por Nasser, a pesar de que fue un ex-aliado de la Hermandad, declara al grupo como terrorista y Qutb termina en la cárcel. Es en la cárcel que Qutb, antes de ser ejecutado, escribió el libro que se volvería un poco la “Biblia” del islam político revolucionario: “Letreros en el Camino” (Ma´alim fi al Tariq). En este libro, Qutb considera que las sociedades musulmanas han regresado a la ignorancia preislámica, y que una “vanguardia de musulmanes” debe levantarse para destruir el “orden pagano” y restablecer la “sociedad ideal del Islam, de piedad y de justicia”. Esta idea de una vanguardia revolucionaria es totalmente extranjera a 1400 años de tradición islámica, y es una clara inspiración de los movimientos revolucionarios de la época. Hecho notable, Qutb define el Islam como “la espiritualidad cristiana más el igualitarismo del comunismo”.
Es importante subrayar aquí que ISIS es más que la suma de sus partes. No se trata de decir que tomamos el wahhabismo y agregamos a Qutb y tenemos a ISIS, sino que estos diferentes elementos más los agregos teóricos de gente como Osama Bin Laden, la idea de una guerra terrorista contra Occidente, o Abu Musab al-Zarqawi, la idea de establecer un Califato antes de tener el apoyo popular, nos permite hacer una genealogía del fenómeno. Pero, sin embargo, encontramos muy a menudo los nombres de Ibn Abdel Wahhab y de Sayyid Qutb en la literatura de ISIS.
Al Qaeda y sus ramas, el llamado "Estado Islámico" encarnan el "neo-wahabismo" que es fundamentalmente una rebelión hacia esta "reforma de la reforma", al ver ésta última como una traición a la doctrina original del wahabismo, y su eje político sistemático, por lo tanto, es declarar al poder real saudí como "régimen apóstata".
Esta minoría dentro de la minoría, o sea los "neo-wahabitas", gracias a su ideología muy simple y su anarquismo político tienen una fuerza de desorden muy importante y útil para cualquier poder que sabe hacer uso de ellos: son por esencia incapaces de gobernar porque la rigidez de su doctrina les hace totalmente incapaces de adaptarse a las realidades del ejercicio del poder: ésta doctrina es entonces una herramienta infinita de subversión en el mundo musulmán.
Cuando llegan al poder cambian inevitablemente su doctrina y toman el modelo "saudí": estar contra el poder político es igual a estar en contra de Dios.
Ya pasó eso en 2014, en Irak-Siria, donde Estado Islámico estableció un Califato y el líder actual de Al Qaeda, Ayman Al Zawahiri, declaró "Estado Islámico" régimen apóstata.Y, por su parte, Estado Islámico declaró que todos los grupos que no reconocen a su jefe como Califa de los musulmanes eran apóstatas.
Ya podemos ver claramente y con este ejemplo concreto, la capacidad de subversión infinita que representa el wahabismo: un grupo neo-wahabita se establece como poder político, entonces está declarado "heterodoxo" por otro grupo más "puro". Existe un mecanismo similar en otras filosofías políticas, no necesariamente religiosas, como el marxismo o el anarquismo, donde tendencia de tendencia se forman una tras otra, siempre reclamando una ortodoxia más pura que la anterior...
Hay que señalar también la utilidad de tales grupos para los diversos poderes políticos regionales: pueden así demonizar todo tipo de oposición a sus regímenes, como Bashar al-Assad en Siria y al-Maliki en Irak, quienes asocian de manera sistemática toda rebelión hacia ellos con dichos grupos, aunque sólo representen una minoría dentro de la oposición. Lo que empezó en Irak y Siria como una serie de manifestaciones populares y pacíficas contra las injusticias se radicalizó muy rápidamente tras las terribles represiones de Nur al-Maliki y Bashar al-Assad: esta radicalización de las masas sunnitas benefició a "Estado Islámico" como a estos poderes.
Dante Ibrahim Matta, 2015
(versión revisada en 2016)
Estudiante en teología islámica
1. El acto de decir esta palabra en Árabe se dice "basmala", es muy importante en el Islam: se dice antes de hacer un acto importante con la meta de beneficiar de ayuda espiritual y de purificar su intención.
Es generalmente traducida como "En el Nombre de Dios, el Clemente, El Misericordioso" pero yo prefiero utilizar "Por el Nombre de Dios..." siguiendo las explicaciones del profesor Yahya Christian Bonnaud en su libro sobre el Corán : la traducción habitual de la basmala está influenciada por la fórmula cristiana "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo" que corresponde a una función sacerdotal que la basmala no tiene…
2. Cuando mencionamos el nombre del Profeta Muhammad, agregamos una oración especial que significa "Que la Paz y la Bendición de Dios sea sobre él", de la misma manera hay otras fórmulas de paz cuando se menciona otro Profeta del Corán como Jesús (p) o Moisés (p), o cuando se habla de un compañero o un familiar del Profeta.
Es una manera de demostrar respeto hacia estas figuras religiosas.
3. Ibn abd al-Wahhab, Muhammad. Los anulativos del Islam (al nawaqid al-Islam) Darussalam Publisher.
4. El libro de Omar Hamzeh "La innovación en el Islam" descargable gratuitamente explica de manera detallada el problema y el error de los wahabitas respecto a las innovaciones en el Islam desde la perspectiva del Islam sunnita tradicional. Demuestra también la necesidad absoluta de gente culta y altamente educada en tema de filología y en gramática para que nuestra tradición religiosa se mantenga viva y coherente.
5. Consultar el reporte anual del mundo islámico "Muslim 500" publicado por el Royal Islamic Strategic Studies Centre de Jordania.
6. Qutb, Sayyid. La Batalla entre el Islam y el Capitalismo. 1951
Qutb, Sayyid. El Islam y la Paz Mundial. 1951
Qutb, Sayyid. La Justicia Social en el Islam. 1949
Por el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso (1)
“Lo que conocemos como tradición islámica, filosofía islámica y pensamiento islámico...
es ignorancia y debemos buscar el islam puro para volvernos la élite pura de la Umma (nacíon islámica).”
Sayyid Qutb
Ha surgido en 2014, en las redes sociales y portales informativos, un nuevo fenómeno mundial: el "Estado Islámico de Irak y el Levante" o como empezaron a auto-definirse simplemente "Estado Islámico". Parecen invencibles, conquistando ciudad tras ciudad, pueblo tras pueblo, proclamando el regreso del Califato, diciendo que van a tomar el mundo musulmán "corrupto y desviado" y luego Occidente bajo su dominio implacable.
Dominio que significa totalitarismo religioso especialmente hacia las mujeres y las minorías religiosas: los comentaristas generalmente explican que ellos aplican "a la letra" las enseñanzas del Profeta Muhammad (570-632) (que la Paz sea con él) (2), que la política de ISIS es un regreso al Islam de los primeros tiempos, al Islam "puro": los medios de comunicación validan así la ideología de éste grupo y crean confusión en el público entre Islam, terrorismo, violencia e intolerancia.
Los portavoces de ¨Estado Islámico¨ llaman a todos los musulmanes del mundo a unirse a ellos, alegando que sus leyes y su legitimidad son divinas; al mismo tiempo circulan vídeos de ellos dónde: realizan ejecuciones masivas de prisioneros, imponen el equivalente de la burqa afgana, el "niqab" a las mujeres, practican la esclavitud, destruyen iglesias y mausoleos, marcando las casas de los cristianos y amenazándoles de pagar un impuesto especial, convertirse o morir.
Los grupos como ISIS o Al Qaeda utilizan los numerosos prejuicios que el Islam provoca en Occidente, para cumplir su política de terror y sembrar el miedo entre sus enemigos. Por otro lado, desde Occidente, también se utilizan los mismos prejuicios con el fin de justificar políticas liberticidas contra su propia población ( como ej. el Patriot Act en EEUU, después del 11 de setiembre), que afecta sobre todo las minorías musulmanas, además justifica su presencia militar en Medio Oriente, el apoyo económico a los regímenes autoritarios aliados (ej. El Golfo, Egipto, Jordania, etc), las conquistas y las ocupaciones armadas en varios países árabes durante las últimas décadas.
Por tal motivo, circula una cantidad importante de propaganda sobre lo que sucede actualmente en Irak: desde ISIS difunden vídeos en las redes sociales, que tienen dos partes diferentes: una parte sobre el lado social de la política de ISIS (agua y electricidad gratis, distribución de comida, control de los precios, orden restaurado) y la otra parte sobre su política de terror contra los prisioneros y los militares del ejército regular de Irak y de Siria.
Del lado occidental (y sin duda, producidas por la propaganda estatal de Irak, Irán y Siria) se difunden mentiras grotescas como las siguientes: el "Estado Islámico" habría ordenado la escisión de todas las mujeres, sí un militante de ISIS es matado por una mujer nunca entrará en el paraíso, o también la famosa leyenda del "yihad del sexo", ya utilizada en otro contexto, que pretende que hay mujeres musulmanas del mundo entero que van allá para servir de "esposas" a los combatientes...
Propagar falsedad sobre ellos es en realidad contribuir al discurso de ISIS, que afirma que el mundo entero está complotando en su contra, lo cual no es cierto porque sirvieron hasta cierta medida a las políticas occidentales y a diferentes actores regionales (como lo voy a demostrar luego). El hecho que inventan mentiras y propaganda contra ellos, no debería impedirnos a nosotros los musulmanes de denunciar sus actos, porque hay hechos que son totalmente ciertos y que ellos mismos reivindican como: los atentados en todo el mundo, la expulsión masiva de los cristianos, la imposición de una interpretación desviada, anacrónica y extremista de la ley religiosa, la transformación de las iglesias en centros islámicos, la masacre sistemática de los prisioneros de guerra, la persecución de las minorías religiosas y el sectarismo ultra-violento contra los chiitas y los sunnitas tradicionales...
La contracara es la actitud de los adeptos a la "teoría del complot", verdadero opio para las masas, que nos impide pensar y actuar, difundiendo que el auto-proclamado “Califa” Al-Baghdadi sería un "agente de los servicios secretos israelí", un "illuminati" o un masón": ésta "línea de pensamiento" des-responsabiliza totalmente a los individuos y a los grupos políticos, y pierde de vista la lucha por los intereses ideológicos, económicos y políticos que caracteriza al mundo, para convertir la historia en una lucha eterna entre los "buenos" y los "malos"...
Ahora quiero, desde mi modesta perspectiva de simple creyente musulmán, presentarles mi análisis sobre el surgimiento de este grupo, a qué intereses sirven y en qué consta su ideología, para luego contrastarlo con el ejemplo mismo del Profeta del Islam y la práctica histórica de los musulmanes en la segunda parte del artículo.
Raíces históricas e ideológicas
El grupo nació de las cenizas de la segunda invasión norteamericana en Irak (2003-2011) y se llamaba en aquel tiempo "Tawhid Al-Jihad" que se podría traducir como "Unicidad Luchadora" refiriéndose a la unicidad de Dios, concepto clave de la teología musulmana, pero deformado por la ideología wahabita.
El wahabismo, al que sus seguidores llaman "salafismo", refiriéndose a "los Salaf" las primeras generaciones de musulmanes, surgió en la Arabia del siglo XVIII cuando su fundador, Muhammad Ibn Abdel Wahhab (1703-1792), empezó a difundir la idea según la cual, la mayoría de los musulmanes se han vuelto heréticos y se alejaron de la práctica de los primeros tiempos, que son apóstatas (3) y que por lo tanto hay que "purificar" al mundo islámico. Esta ideología es muy cercana a la que podemos encontrar en otras religiones, como el movimiento puritano en el cristianismo, por ejemplo. Hay que pensar lo que ha representado en cuanto a guerras y matanzas, la reforma protestante en Europa, para darse una idea de lo que significa este movimiento para el mundo musulmán.
La ideología wahabita radical consiste en dos ejes fundamentales:
1. Afirman una nueva concepción muy estrecha del monoteísmo declarando prácticas anteriormente comunes y tradicionales entre los musulmanes como la "intercesión" (at-tawassul) o sea rezar (no adorar) al profeta, sus familiares o santos esperando obtener beneficios espirituales, como un regreso al politeísmo y entonces una apostasía que merece castigo de muerte.
Esa es la consecuencia del mayor "aporte" del wahabismo a la teología musulmana sunnita clásica: el cambio de concepto de adoración. La adoración, que era antes incompleta sin la intención de adorar, tiene ahora una nueva definición: todos los actos que son normalmente reservados a la adoración, si se hacen hacia otro que Dios, son considerados como asociación (shirk) y, entonces, lo hace a uno politeísta y apóstata.
Un ejemplo práctico: prosternarse ante una tumba.
El acto de prosternarse hace parte del rezo musulmán. Entonces según esta nueva definición: cualquier persona que se prosterna ante una tumba, adora ésta tumba y se vuelve politeísta.
Atención, prosternarse en frente de otro que Dios está considerado como prohibido en Islam.
Pero la novedad acá, es que lo que era antes un tema de jurisprudencia (es un pecado prosternarse antes de una tumba) se vuelve un tema de doctrina y entonces aquel que se prosterna ante una tumba, sale del Islam y es entonces un apóstata.
2. Lucha radical contra las "innovaciones" (bid’a), o sea todo lo que fue incluido en la religión islámica después de la muerte del Profeta, sin seguir la tradición sunnita clásica de distinguir entre buenas y malas innovaciones. (3)
Cada musulmán o musulmana disconforme con uno de estos dos ejes (o sea el 99% de los musulmanes de aquella época y el 97 % de los de hoy) es declarado "apóstata" y su sangre se considera "legal", eso significa que tienen derecho a matarlo, en el primer caso y “innovador” en el segundo.
Es muy importante notar el hecho de que el fundador de esta secta ni siquiera terminó sus estudios religiosos, que fue criticado y refutado por su propio hermano, y que hoy existen miles de refutaciones de esta ideología escritas por los sabios del islam tradicional sunnita o chiíta del mundo entero. La pobreza intelectual de esta ideología es tan grande como su simplicidad: es también una rebelión contra los sabios y la intelectualidad. Por eso siempre hablan del "regreso necesario al Corán y el Ejemplo del Profeta (sunna)" ignorando el hecho de que el Corán, como cualquier texto religioso, es siempre interpretado por la razón humana.
Su éxito es muy grande entre los ex-delincuentes "arrepentidos" y los nuevos conversos y de manera general se alimenta de la guerra, el desorden, el caos político y religioso. Es el síntoma del relativismo moderno y de la pérdida de seguridad espiritual e intelectual que implica una tan grande circulación de ideas y de creencias: sus seguidores se destacan por el odio a la duda y la aproximación. Llaman por ejemplo a su forma de rezar: “El rezo del Profeta como sí lo verías” cuando el resto de los musulmanes rezan según la interpretación de los Sabios de las primeras generaciones que intentaron acercarse al máximo de lo que pensamos que fue el rezo del Profeta mismo. Estamos hablando de detalles tan secundarios como la posición de las manos durante la recitación, por lo cual uno puede ser considerado por estos como “innovador” en el mejor de los casos.
En el principio del siglo XIX, después de que el líder de la tribu beduina "Al-Saud" encontró al fundador del wahabismo y adoptó su ideología, los wahabitas empezaron un tipo de cruzada dentro del mismo mundo islámico, desde su corazón: Arabia. Empezaron por tomar Karbala, la ciudad más importante del chiismo, en Irak (1801), y luego las dos ciudades más importantes del Islam: Meca y Medina (1803-1806) en Arabia, donde destruyeron tumbas y santuarios, matando miles y miles de personas en su camino y esclavizando los sobrevivientes: todos los que no estaban conformes con esta nueva teología o sea, los sunnitas, los chiitas y las minorías religiosas.
A esta altura, pienso que la relación con lo que está pasando actualmente en Irak y en Siria se vuelve clara.
Luego fueron derrotados por el Imperio Otomano que retomó las dos ciudades más importantes del Islam: Meca y Medina (1812 y 1813).
Un siglo más tarde, un jefe de tribu, Abdul Aziz Ibn Saud, con los mismos wahabitas y con el apoyo esencial de los Británicos que buscaban desmembrar el Imperio Otomano, conquistó Arabia que es conocida desde entonces como "Arabia Saudita" y que adoptó como ideología estatal el wahabismo. Estado basado sobre el siguiente pacto: los sabios wahabitas no cuestionan la política del reino y el poder político deja a la policía religiosa aplicar la “reforma” contra la población y los peregrinos.
Después de la llegada al poder de ésta ideología, hubieron varios cambios dentro de la doctrina para hacerla compatible con el ejercicio del poder: se rechaza la violencia y hay que obedecer sí o sí al poder político, la desobediencia al Sultán es entendida como desobediencia a Dios.
En 1945, el encuentro entre Saud Ibn Abdul Aziz y el presidente Franklin D. Roosevelt marcó el comienzo de una alianza que determina el medio-oriente de hoy: EEUU asegura la protección de la dinastía y los Saud aseguran el acceso al subsuelo árabe. Así se explica la longevidad de un régimen heterodoxo y extremadamente impopular en la tierra santa de los musulmanes.
Hoy en día, a pesar de todo el dinero que tienen y del apoyo norteamericano, esta corriente ideológica es muy minoritaria (menos de 3% del mundo musulmán (5) ) y funciona como una religión paralela, con sus propios sabios, sus propias interpretaciones del Sagrado Corán, sus propias mezquitas y grupos políticos.
La transformación de una reforma religiosa premoderna en ideología política que pueda ser utilizada fuera de su contexto original es el producto del encuentro de esta doctrina y de los los aportes de los Hermanos Musulmanes de Egipto, y entre ellos uno llamado Sayyid Qutb (1906-1966).
Sayyid Qutb era un crítico literario y autor egipcio, fue un intelectual secular la mayor parte de su vida, muy influenciado por las ideas tercermundistas, el marxismo y el nacionalismo cultural prevalente en Egipto durante la primera mitad del siglo XX. Después de un viaje a EEUU, el cual fue para él un gran despertar en relación a una sociedad “decadente e inmoral, sin profundidad ni espíritu” y el reencuentro con la tradición islámica como fuente de un modelo alternativo al materialismo que amenazaba Egipto “por Oeste como por Este”.
A su regreso en Egipto, se junta con los Hermanos Musulmanes que llamaban justamente a la re-islamización de la sociedad y del Estado para la conquista del poder. Es importante notar que Qutb no cambió sus objetivos políticos fundamentales en su transición ideológica, ni las bases de sus análisis (6), sino sólo su referente, y se puso a escribir un largo comentario del Corán sin tener los prerrequisitos teológicos normalmente necesarios.
Después de la toma del poder por Nasser, a pesar de que fue un ex-aliado de la Hermandad, declara al grupo como terrorista y Qutb termina en la cárcel. Es en la cárcel que Qutb, antes de ser ejecutado, escribió el libro que se volvería un poco la “Biblia” del islam político revolucionario: “Letreros en el Camino” (Ma´alim fi al Tariq). En este libro, Qutb considera que las sociedades musulmanas han regresado a la ignorancia preislámica, y que una “vanguardia de musulmanes” debe levantarse para destruir el “orden pagano” y restablecer la “sociedad ideal del Islam, de piedad y de justicia”. Esta idea de una vanguardia revolucionaria es totalmente extranjera a 1400 años de tradición islámica, y es una clara inspiración de los movimientos revolucionarios de la época. Hecho notable, Qutb define el Islam como “la espiritualidad cristiana más el igualitarismo del comunismo”.
Es importante subrayar aquí que ISIS es más que la suma de sus partes. No se trata de decir que tomamos el wahhabismo y agregamos a Qutb y tenemos a ISIS, sino que estos diferentes elementos más los agregos teóricos de gente como Osama Bin Laden, la idea de una guerra terrorista contra Occidente, o Abu Musab al-Zarqawi, la idea de establecer un Califato antes de tener el apoyo popular, nos permite hacer una genealogía del fenómeno. Pero, sin embargo, encontramos muy a menudo los nombres de Ibn Abdel Wahhab y de Sayyid Qutb en la literatura de ISIS.
Al Qaeda y sus ramas, el llamado "Estado Islámico" encarnan el "neo-wahabismo" que es fundamentalmente una rebelión hacia esta "reforma de la reforma", al ver ésta última como una traición a la doctrina original del wahabismo, y su eje político sistemático, por lo tanto, es declarar al poder real saudí como "régimen apóstata".
Esta minoría dentro de la minoría, o sea los "neo-wahabitas", gracias a su ideología muy simple y su anarquismo político tienen una fuerza de desorden muy importante y útil para cualquier poder que sabe hacer uso de ellos: son por esencia incapaces de gobernar porque la rigidez de su doctrina les hace totalmente incapaces de adaptarse a las realidades del ejercicio del poder: ésta doctrina es entonces una herramienta infinita de subversión en el mundo musulmán.
Cuando llegan al poder cambian inevitablemente su doctrina y toman el modelo "saudí": estar contra el poder político es igual a estar en contra de Dios.
Ya pasó eso en 2014, en Irak-Siria, donde Estado Islámico estableció un Califato y el líder actual de Al Qaeda, Ayman Al Zawahiri, declaró "Estado Islámico" régimen apóstata.Y, por su parte, Estado Islámico declaró que todos los grupos que no reconocen a su jefe como Califa de los musulmanes eran apóstatas.
Ya podemos ver claramente y con este ejemplo concreto, la capacidad de subversión infinita que representa el wahabismo: un grupo neo-wahabita se establece como poder político, entonces está declarado "heterodoxo" por otro grupo más "puro". Existe un mecanismo similar en otras filosofías políticas, no necesariamente religiosas, como el marxismo o el anarquismo, donde tendencia de tendencia se forman una tras otra, siempre reclamando una ortodoxia más pura que la anterior...
Hay que señalar también la utilidad de tales grupos para los diversos poderes políticos regionales: pueden así demonizar todo tipo de oposición a sus regímenes, como Bashar al-Assad en Siria y al-Maliki en Irak, quienes asocian de manera sistemática toda rebelión hacia ellos con dichos grupos, aunque sólo representen una minoría dentro de la oposición. Lo que empezó en Irak y Siria como una serie de manifestaciones populares y pacíficas contra las injusticias se radicalizó muy rápidamente tras las terribles represiones de Nur al-Maliki y Bashar al-Assad: esta radicalización de las masas sunnitas benefició a "Estado Islámico" como a estos poderes.
Dante Ibrahim Matta, 2015
(versión revisada en 2016)
Estudiante en teología islámica
1. El acto de decir esta palabra en Árabe se dice "basmala", es muy importante en el Islam: se dice antes de hacer un acto importante con la meta de beneficiar de ayuda espiritual y de purificar su intención.
Es generalmente traducida como "En el Nombre de Dios, el Clemente, El Misericordioso" pero yo prefiero utilizar "Por el Nombre de Dios..." siguiendo las explicaciones del profesor Yahya Christian Bonnaud en su libro sobre el Corán : la traducción habitual de la basmala está influenciada por la fórmula cristiana "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo" que corresponde a una función sacerdotal que la basmala no tiene…
2. Cuando mencionamos el nombre del Profeta Muhammad, agregamos una oración especial que significa "Que la Paz y la Bendición de Dios sea sobre él", de la misma manera hay otras fórmulas de paz cuando se menciona otro Profeta del Corán como Jesús (p) o Moisés (p), o cuando se habla de un compañero o un familiar del Profeta.
Es una manera de demostrar respeto hacia estas figuras religiosas.
3. Ibn abd al-Wahhab, Muhammad. Los anulativos del Islam (al nawaqid al-Islam) Darussalam Publisher.
4. El libro de Omar Hamzeh "La innovación en el Islam" descargable gratuitamente explica de manera detallada el problema y el error de los wahabitas respecto a las innovaciones en el Islam desde la perspectiva del Islam sunnita tradicional. Demuestra también la necesidad absoluta de gente culta y altamente educada en tema de filología y en gramática para que nuestra tradición religiosa se mantenga viva y coherente.
5. Consultar el reporte anual del mundo islámico "Muslim 500" publicado por el Royal Islamic Strategic Studies Centre de Jordania.
6. Qutb, Sayyid. La Batalla entre el Islam y el Capitalismo. 1951
Qutb, Sayyid. El Islam y la Paz Mundial. 1951
Qutb, Sayyid. La Justicia Social en el Islam. 1949