La barba en el Islam
Fatwa de al-Azhar
La orden de mantener la barba viene de varios hadices como, "distínguete de los incrédulos, guarden sus barbas y recorten sus bigotes."
Los juristas (fuqaha) han disputado el tipo de orden que este hadiz conlleva: ¿El imperativo está utilizado para indicar un acto obligatorio o un acto recomendado (1)?
La mayoría de los juristas han decretado que era obligatorio, pero los juristas de la escuela Shafi´i han decretado que era recomendado.
Los juristas de la escuela Shafi´i han tratado este tema de manera extensiva, tal como Zakaria al-Ansari que decretó : "es desaconsejado depilar el vello facial de uno, una vez que creció es preferible dejarlo crecer, lo que otorga a uno un noble rostro."
El Imam al-Ramli ha comentado esta frase de esta manera: "su declaración "es desaconsejado depilar.." indica la barba y también afeitarla. Por eso se considera débil la posición del el Imam al-Hilmi en su libro el Minhay cuando dice que es impermisible afeitarse la barba o las cejas"
El Imam Ibn Hayar al-Haitami declaró, "Acerca de la barba hay acciones que son consideradas desaconsejadas como depilar el vello facial o afeitarse, y vale lo mismo para las cejas."
Eso fue confirmado por el Imam Ibn Qasim al-´Ibadi en su comentario del Tuhfat al-Muhtay donde declara: "nuestros profesores han decretado que afeitar la barba es desaconsejado."
El noble sabio al-Buyairmi ha dicho en su comentario sobre el comentario de Al-Jatib que, "aifetarse la barba es un acto desaconsejado hasta para un hombre y no es prohibido." La razón por la cual dijo "hasta para un hombre" no es por mencionar el caso de una mujer sino acerca de un hombre joven, ya que la discusión original es acerca del decreto sobre afeitar el vello facial cuando llega, o sea para un hombre joven. La discusión sigue acerca de que no se trata solamente del crecimiento inicial del vello facial no es una condición, y que el caso de un hombre adulto afeitándose la cara está también incluido.
La calificación del acto de afeitarse la barba como "desaconsejado" no se encuentra solamente entre los sabios de la escuela Shafi´i. Encontramos que al-Qadi ´Iiad de la escuela maliki ha dicho que "es desaconsejado de afeitar su barba, depilarla, o quemarla."
Y al respecto de los juristas que han argumentado en favor de decretar que guardar una barba es obligatorio, han tomado otro sentido del hadiz mencionado anteriormente. Tienen la opinión de que tener la cara afeitada es una característica negativa, y que va contra la apariencia general que un hombre debe tener en la época de estos sabios, considerando que les daba un cierto estatus.
El Imam ar-Ramli ha dicho en su discusión sobre el castigo determinado por el juez (t´azir) (2) que no se debe pronunciar como castigo el afeitar la barba de un hombre porque es un tipo de deformación y sus niños serían avergonzados por eso."
En los asuntos legales, si un mandamiento es ligado a una costumbre, la obligación se vuelve recomendación y eso es atestado en muchos asuntos por cuales los juristas han tomado algunos hadices que contienen claramente órdenes, pero éstas órdenes fueron entendidas como teniendo el carácter de recomendaciones y no como obligaciones.
Un ejemplo de eso es el siguiente hadiz : "ocultan sus pelos grises,y de esta manera no imiten a sus enemigos, y el mejor cambio es el henna y la disimulación."
Como cambiar o alterar los pelos grises de uno, o no hacerlo, no es considerado negativamente en la sociedad, los juristas han entendido el orden como una recomendación y no una obligación. Según ésta metodología han actuado los juristas musulmanes.
Los juristas del pasado tenían la costumbre de considerar que cualquier persona que adoptaba la vestimenta occidental dejaba el Islam. Sin embargo, cuando esta práctica se difundió y se volvió común entre los Musulmanes, los juristas cambiaron su opinión.
Entonces el veredicto acerca de la barba en el período de los Predecesores Piadosos (Salaf Salih), durante el cual los Musulmanes como los No-Musulmanes tenían la costumbre de guardar sus barbas, era sujeto de disputa y la mayoría de los juristas consideraban que era obligatorio guardar la barba y en consecuencia era prohibido afeitarla y los juristas de la escuela Shafi´i decían que afeitar la barba era desaconsejado y guardarla era solamente una práctica Sunnah.
Por esta razón, decretamos que sobre todo hoy cuando las costumbres han cambiado, debemos seguir la opinión de los Shafi´i que afirman que afeitar la barba es un acto desaconsejado y guardarla es una Sunnah que conlleva una recompensa mientras uno la guarda bien y presentable.
Y Allah el Altísimo sabe más.
Fuente
Traducción: Dante Ibrahim Matta
(1) NdT: La forma imperativa en el hadiz del Profeta Muhammad ﷺ puede indicar la obligación como la recomendación o la permisibilidad de un acto. Esta regla gramatical es conocida y aceptada desde los primeros tiempos del Islam. Más uno estudia, más se da cuenta que pretender "seguir los hadices" sin la ayuda de los juristas lleva a uno necesariamente a la catástrofe y constituye la mayor fitna de nuestra época.
(2) NdT: El T´azir es el castigo que da el juez cuando no hay ninguna sanción ya determinada por un texto decisivo, el mínimo puede ser hasta una "mirada severa" del juez y el tope máximo debe ser menos de lo mínimo determinado por un texto decisivo.
BONUS:
Sheij Amyad Rashid dice que la posición preeminente de la escuela shafi´i es que afeitar la barba es desaconsejado y no prohibido:
حلقُ اللحية أو تقصيرُ شيءٍ منها ولو تحت القبضة مكروهٌ وليس بحرام على المعتمد في مذهبنا كما عليه الشيخان النووي والرافعي وجمهورُ المتأخرين كالشيخ ابن حجر الهيتمي
Es tambien la opinion del Imam an-Nawawi (que tiene los cuarenta hadices) y del Imam al Ghazali.
Fuente
Los juristas (fuqaha) han disputado el tipo de orden que este hadiz conlleva: ¿El imperativo está utilizado para indicar un acto obligatorio o un acto recomendado (1)?
La mayoría de los juristas han decretado que era obligatorio, pero los juristas de la escuela Shafi´i han decretado que era recomendado.
Los juristas de la escuela Shafi´i han tratado este tema de manera extensiva, tal como Zakaria al-Ansari que decretó : "es desaconsejado depilar el vello facial de uno, una vez que creció es preferible dejarlo crecer, lo que otorga a uno un noble rostro."
El Imam al-Ramli ha comentado esta frase de esta manera: "su declaración "es desaconsejado depilar.." indica la barba y también afeitarla. Por eso se considera débil la posición del el Imam al-Hilmi en su libro el Minhay cuando dice que es impermisible afeitarse la barba o las cejas"
El Imam Ibn Hayar al-Haitami declaró, "Acerca de la barba hay acciones que son consideradas desaconsejadas como depilar el vello facial o afeitarse, y vale lo mismo para las cejas."
Eso fue confirmado por el Imam Ibn Qasim al-´Ibadi en su comentario del Tuhfat al-Muhtay donde declara: "nuestros profesores han decretado que afeitar la barba es desaconsejado."
El noble sabio al-Buyairmi ha dicho en su comentario sobre el comentario de Al-Jatib que, "aifetarse la barba es un acto desaconsejado hasta para un hombre y no es prohibido." La razón por la cual dijo "hasta para un hombre" no es por mencionar el caso de una mujer sino acerca de un hombre joven, ya que la discusión original es acerca del decreto sobre afeitar el vello facial cuando llega, o sea para un hombre joven. La discusión sigue acerca de que no se trata solamente del crecimiento inicial del vello facial no es una condición, y que el caso de un hombre adulto afeitándose la cara está también incluido.
La calificación del acto de afeitarse la barba como "desaconsejado" no se encuentra solamente entre los sabios de la escuela Shafi´i. Encontramos que al-Qadi ´Iiad de la escuela maliki ha dicho que "es desaconsejado de afeitar su barba, depilarla, o quemarla."
Y al respecto de los juristas que han argumentado en favor de decretar que guardar una barba es obligatorio, han tomado otro sentido del hadiz mencionado anteriormente. Tienen la opinión de que tener la cara afeitada es una característica negativa, y que va contra la apariencia general que un hombre debe tener en la época de estos sabios, considerando que les daba un cierto estatus.
El Imam ar-Ramli ha dicho en su discusión sobre el castigo determinado por el juez (t´azir) (2) que no se debe pronunciar como castigo el afeitar la barba de un hombre porque es un tipo de deformación y sus niños serían avergonzados por eso."
En los asuntos legales, si un mandamiento es ligado a una costumbre, la obligación se vuelve recomendación y eso es atestado en muchos asuntos por cuales los juristas han tomado algunos hadices que contienen claramente órdenes, pero éstas órdenes fueron entendidas como teniendo el carácter de recomendaciones y no como obligaciones.
Un ejemplo de eso es el siguiente hadiz : "ocultan sus pelos grises,y de esta manera no imiten a sus enemigos, y el mejor cambio es el henna y la disimulación."
Como cambiar o alterar los pelos grises de uno, o no hacerlo, no es considerado negativamente en la sociedad, los juristas han entendido el orden como una recomendación y no una obligación. Según ésta metodología han actuado los juristas musulmanes.
Los juristas del pasado tenían la costumbre de considerar que cualquier persona que adoptaba la vestimenta occidental dejaba el Islam. Sin embargo, cuando esta práctica se difundió y se volvió común entre los Musulmanes, los juristas cambiaron su opinión.
Entonces el veredicto acerca de la barba en el período de los Predecesores Piadosos (Salaf Salih), durante el cual los Musulmanes como los No-Musulmanes tenían la costumbre de guardar sus barbas, era sujeto de disputa y la mayoría de los juristas consideraban que era obligatorio guardar la barba y en consecuencia era prohibido afeitarla y los juristas de la escuela Shafi´i decían que afeitar la barba era desaconsejado y guardarla era solamente una práctica Sunnah.
Por esta razón, decretamos que sobre todo hoy cuando las costumbres han cambiado, debemos seguir la opinión de los Shafi´i que afirman que afeitar la barba es un acto desaconsejado y guardarla es una Sunnah que conlleva una recompensa mientras uno la guarda bien y presentable.
Y Allah el Altísimo sabe más.
Fuente
Traducción: Dante Ibrahim Matta
(1) NdT: La forma imperativa en el hadiz del Profeta Muhammad ﷺ puede indicar la obligación como la recomendación o la permisibilidad de un acto. Esta regla gramatical es conocida y aceptada desde los primeros tiempos del Islam. Más uno estudia, más se da cuenta que pretender "seguir los hadices" sin la ayuda de los juristas lleva a uno necesariamente a la catástrofe y constituye la mayor fitna de nuestra época.
(2) NdT: El T´azir es el castigo que da el juez cuando no hay ninguna sanción ya determinada por un texto decisivo, el mínimo puede ser hasta una "mirada severa" del juez y el tope máximo debe ser menos de lo mínimo determinado por un texto decisivo.
BONUS:
Sheij Amyad Rashid dice que la posición preeminente de la escuela shafi´i es que afeitar la barba es desaconsejado y no prohibido:
حلقُ اللحية أو تقصيرُ شيءٍ منها ولو تحت القبضة مكروهٌ وليس بحرام على المعتمد في مذهبنا كما عليه الشيخان النووي والرافعي وجمهورُ المتأخرين كالشيخ ابن حجر الهيتمي
Es tambien la opinion del Imam an-Nawawi (que tiene los cuarenta hadices) y del Imam al Ghazali.
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