Refutación de la posición de al-Albani sobre el tasbih (rosario islamico)
Albani (m. 1999) رحمه الله ha dicho:
"La primera: El rosario [sabha] es una innovación que no existía en la época del Profeta , sino que apareció después de él . ¿Cómo es posible concebir que el Profeta exhortara a sus Compañeros a librarse de tal práctica mientras que ni siquiera la conocían?
Prueba de esto que avanzo, el relato de Ibn Wudahh en « Las formas de innovaciones y la advertencia en contra», según As Salt Ibn Burham cuenta que : « Cuando Ibn Mas'ud pasó un día delante de una mujer que tenía un "rosario" en su mano y hacía el [Tasbih], su reacción fue destrozarlo y tirarlo por el suelo; después mientras pasaba delante de un hombre que hacía su [Tasbih] con piedras, su reacción fue el darle un golpe con el pie en el montón de piedras y decir
"¡Usted se ha anticipado, usted ha hecho una innovación rebasando vuestros derechos y usted ha creído seguramente sobrepasar los conocimientos de los compañeros de Mohammed صلى الله عليه وسلم ! "
La cadena de transmisión [isnad] de este relato hasta As Salt (él era uno de los discípulos de los sucesores de los compañeros, cualificado, digno de confianza) es Sahih"
Vemos entonces que Albani adopta una posición que va contra el consenso de los Sabios de las 4 escuelas, y hasta contra los Sabios de su propia tendencia (el "salafismo" wahhabi) ya que Ibn Uthaymeen, ex-gran mufti de Arabia Saudita, considera que el tasbih no es una innovación.
¿Cómo llega esta conclusión?
Por el relato sobre Ibn Masud, mencionado en el libro Kitab al Biddah del imam Ibn Wuddah (m.900, españa).
Primero analizamos el autor, el Imam Ibn Wuddah رحمه الله:
El Imam adh-Dhahabi, gran referencia del hadiz y biógrafo, narra en su libro Tazkara tul Hufaz que muchos sabios del hadiz no estaban satisfecho del imam Ibn Wuddah, ya que tenía la costumbre de calificar hadices auténticos como débiles.
No es entonces reconocido como fiable por todos.
El libro es transmitido por su estudiante, Asbagh ibn Malik, que es desconocido entonces no sabemos si puede ser confiado.
Segundo, la cadena de transmisión de dicha narración sobre Ibn Masoud رضي الله عنه :
1. Asab ibn Musa
2. Adah Ibn Abi Lubaba
3. El Compañero Ibn Masoud رضي الله عنه
1* Ibn Wuddah pretende haber escuchado está narración de Asad ibn Musa, pero el Imam Adh Dhahabi y Ibn Asakir en su libro la Historia de los Sabios de España (Tarikh Ulama al-Andalus) nos dicen que Assad ibn Musa era un sabio del hadiz egipcio que murio en 212 y Ibn Wuddah fue por la primera vez en egipto en 218, o sea 6 años después de la muerte de Asad Ibn Musa.
2* Si aceptamos que Ibn waddah encontro Assad ibn Musa, hay un problema con la segunda parte de la cadena: la relación entre Abdah Ibn Abi Lubaba y el compañero Ibn Masoud رضي الله عنه. El sabio del Hadiz Ibn Hazm nos dice en su libro "Al Ahkam" capítulo 17 que Abdah ibn Abi Lubaba nunca encontró el compañero Ibn Masoud رضي الله عنه.
El libro otras 4 cadenas, que el autor presenta como siendo directa desde el Compañero:
1* Salith ibn Bahram.
El gran sabio del hadiz Ibn Hayar al-Asqalani escribe su su libro Tazhib al-Tahzib que Salith era Taba Tabi´in (de la tercera generación de musulmanes) entonces cómo habría podido encontrar Ibn Masud que era un Compañero del Profeta ﷺ ? Cuando alguien encuentra un Compañero, se lo califica de Tabi´in (como el Imam Abu Hanifa رضي الله عنه)
2* Sayar Abu al-Hakam.
Ibn Hayar al-Asqalani escribe lo mismo : era Taba Tabi´in.
3* Abdullah Ibn Ziad ibn Samaan.
Considerado mentiroso por el Imam Malik y el Imam Ibn Abi Hatim en su libro Al-Yarh wa al-Tadil.
4* Asbaan ibn Abi Aiaash
El Imam Ibn Abi Hatim dice que es mentiroso. El Imam an-Nasa´i dice que es débil y es rechazado por los sabios del hadiz.
Conclusión:
No importa que cadena de transmisión tomamos, el hadiz es débil.
Y además contradice el hadiz en Sahih Bujari y Sahih Muslim que apoya la idea de hacer dhikr de forma audible y en grupo.
Pero si queremos aceptar aún que el hadiz es auténtico, el Imam Tabarani tiene una información interesante: el menciona que falta una frase en el hadiz que dice que la gente en la mezquita estaban contando historias de los antiguos árabes y que el Compañero Ibn Masud رضي الله عنه estába enfadado por está razon (utilizar la mezquita para contar historias de los arabes pre-islamicos), y no por el dhikr en grupo o el uso de rosario.
Podemos observar la complejidad de la ciencia islámica, y la cantidad de información necesaria para poder emitir una opinion jurídica o declarar un hadiz auténtico (sahih) o debil (da´if).
Al-Albani رحمه الله era uno de los más radicales de los reformistas wahhabi, y pretendió ser un Muytahid Mutlaq, o sea un jurista que puede interpretar encima de las 4 escuelas, al nivel del Imam Malik o del Imam Abu Hanifa.
¡Fue hasta decir que "seguir la escuela hanafi, es como seguir los Evangelios cristianos" (1) !
Como eso no era necesario para su proyecto de "reformar" el Islam, se declaró entonces Muhadith, o sea sabio del hadiz, superior al Imam Bujari o el Imam Muslim ya que escribió libros llamados "Lo verdadero y lo débil en Sahih Muslim" y "lo auténtico y lo débil en Sahih Bujari."
El hecho de considerarse encima de toda autoridad a la vez en jurisprudencia (fiqh) y en hadiz, permite a uno realmente inventarse su propia religion. El ejemplo del tasbih (rosario) es muy elocuente, y es solo un ejemplo bastante menor entre todas las catástrofes de Albani.
Ahora observamos la metodología de Albani:
El "jurista Albani" declara que el tasbih es bid´a.
¿Cuál es su prueba?
Un hadiz débil, pero gracias a su autoproclamación como erudito del hadiz lo declara "auténtico"
y de esta manera auto-respalda su visión.
Lo que preserva la ciencia islámica de este tipo de extravío es justamente el trabajo en conjunto,
y la humildad a la hora de reconocer sus competencias.
Fuente
Fuente
(1) Mukhtasar Sahih Muslim, 3rd ed. (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1977, p. 548)
"La primera: El rosario [sabha] es una innovación que no existía en la época del Profeta , sino que apareció después de él . ¿Cómo es posible concebir que el Profeta exhortara a sus Compañeros a librarse de tal práctica mientras que ni siquiera la conocían?
Prueba de esto que avanzo, el relato de Ibn Wudahh en « Las formas de innovaciones y la advertencia en contra», según As Salt Ibn Burham cuenta que : « Cuando Ibn Mas'ud pasó un día delante de una mujer que tenía un "rosario" en su mano y hacía el [Tasbih], su reacción fue destrozarlo y tirarlo por el suelo; después mientras pasaba delante de un hombre que hacía su [Tasbih] con piedras, su reacción fue el darle un golpe con el pie en el montón de piedras y decir
"¡Usted se ha anticipado, usted ha hecho una innovación rebasando vuestros derechos y usted ha creído seguramente sobrepasar los conocimientos de los compañeros de Mohammed صلى الله عليه وسلم ! "
La cadena de transmisión [isnad] de este relato hasta As Salt (él era uno de los discípulos de los sucesores de los compañeros, cualificado, digno de confianza) es Sahih"
Vemos entonces que Albani adopta una posición que va contra el consenso de los Sabios de las 4 escuelas, y hasta contra los Sabios de su propia tendencia (el "salafismo" wahhabi) ya que Ibn Uthaymeen, ex-gran mufti de Arabia Saudita, considera que el tasbih no es una innovación.
¿Cómo llega esta conclusión?
Por el relato sobre Ibn Masud, mencionado en el libro Kitab al Biddah del imam Ibn Wuddah (m.900, españa).
Primero analizamos el autor, el Imam Ibn Wuddah رحمه الله:
El Imam adh-Dhahabi, gran referencia del hadiz y biógrafo, narra en su libro Tazkara tul Hufaz que muchos sabios del hadiz no estaban satisfecho del imam Ibn Wuddah, ya que tenía la costumbre de calificar hadices auténticos como débiles.
No es entonces reconocido como fiable por todos.
El libro es transmitido por su estudiante, Asbagh ibn Malik, que es desconocido entonces no sabemos si puede ser confiado.
Segundo, la cadena de transmisión de dicha narración sobre Ibn Masoud رضي الله عنه :
1. Asab ibn Musa
2. Adah Ibn Abi Lubaba
3. El Compañero Ibn Masoud رضي الله عنه
1* Ibn Wuddah pretende haber escuchado está narración de Asad ibn Musa, pero el Imam Adh Dhahabi y Ibn Asakir en su libro la Historia de los Sabios de España (Tarikh Ulama al-Andalus) nos dicen que Assad ibn Musa era un sabio del hadiz egipcio que murio en 212 y Ibn Wuddah fue por la primera vez en egipto en 218, o sea 6 años después de la muerte de Asad Ibn Musa.
2* Si aceptamos que Ibn waddah encontro Assad ibn Musa, hay un problema con la segunda parte de la cadena: la relación entre Abdah Ibn Abi Lubaba y el compañero Ibn Masoud رضي الله عنه. El sabio del Hadiz Ibn Hazm nos dice en su libro "Al Ahkam" capítulo 17 que Abdah ibn Abi Lubaba nunca encontró el compañero Ibn Masoud رضي الله عنه.
El libro otras 4 cadenas, que el autor presenta como siendo directa desde el Compañero:
1* Salith ibn Bahram.
El gran sabio del hadiz Ibn Hayar al-Asqalani escribe su su libro Tazhib al-Tahzib que Salith era Taba Tabi´in (de la tercera generación de musulmanes) entonces cómo habría podido encontrar Ibn Masud que era un Compañero del Profeta ﷺ ? Cuando alguien encuentra un Compañero, se lo califica de Tabi´in (como el Imam Abu Hanifa رضي الله عنه)
2* Sayar Abu al-Hakam.
Ibn Hayar al-Asqalani escribe lo mismo : era Taba Tabi´in.
3* Abdullah Ibn Ziad ibn Samaan.
Considerado mentiroso por el Imam Malik y el Imam Ibn Abi Hatim en su libro Al-Yarh wa al-Tadil.
4* Asbaan ibn Abi Aiaash
El Imam Ibn Abi Hatim dice que es mentiroso. El Imam an-Nasa´i dice que es débil y es rechazado por los sabios del hadiz.
Conclusión:
No importa que cadena de transmisión tomamos, el hadiz es débil.
Y además contradice el hadiz en Sahih Bujari y Sahih Muslim que apoya la idea de hacer dhikr de forma audible y en grupo.
Pero si queremos aceptar aún que el hadiz es auténtico, el Imam Tabarani tiene una información interesante: el menciona que falta una frase en el hadiz que dice que la gente en la mezquita estaban contando historias de los antiguos árabes y que el Compañero Ibn Masud رضي الله عنه estába enfadado por está razon (utilizar la mezquita para contar historias de los arabes pre-islamicos), y no por el dhikr en grupo o el uso de rosario.
Podemos observar la complejidad de la ciencia islámica, y la cantidad de información necesaria para poder emitir una opinion jurídica o declarar un hadiz auténtico (sahih) o debil (da´if).
Al-Albani رحمه الله era uno de los más radicales de los reformistas wahhabi, y pretendió ser un Muytahid Mutlaq, o sea un jurista que puede interpretar encima de las 4 escuelas, al nivel del Imam Malik o del Imam Abu Hanifa.
¡Fue hasta decir que "seguir la escuela hanafi, es como seguir los Evangelios cristianos" (1) !
Como eso no era necesario para su proyecto de "reformar" el Islam, se declaró entonces Muhadith, o sea sabio del hadiz, superior al Imam Bujari o el Imam Muslim ya que escribió libros llamados "Lo verdadero y lo débil en Sahih Muslim" y "lo auténtico y lo débil en Sahih Bujari."
El hecho de considerarse encima de toda autoridad a la vez en jurisprudencia (fiqh) y en hadiz, permite a uno realmente inventarse su propia religion. El ejemplo del tasbih (rosario) es muy elocuente, y es solo un ejemplo bastante menor entre todas las catástrofes de Albani.
Ahora observamos la metodología de Albani:
El "jurista Albani" declara que el tasbih es bid´a.
¿Cuál es su prueba?
Un hadiz débil, pero gracias a su autoproclamación como erudito del hadiz lo declara "auténtico"
y de esta manera auto-respalda su visión.
Lo que preserva la ciencia islámica de este tipo de extravío es justamente el trabajo en conjunto,
y la humildad a la hora de reconocer sus competencias.
Fuente
Fuente
(1) Mukhtasar Sahih Muslim, 3rd ed. (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1977, p. 548)