بسم الله الرحمن الرحيم
Por el nombre de Allah, El Todo-Radiante de Amor, el Muy-Radiante de Amor, La justificación principal de los grupos terroristas (ISIS, Al-Qaeda..) por sus ataques contra los civiles es decir que es un qisas, o sea una "justa retribución" en la ley islámica. Efectivamente, el Noble Corán acepta el principio bíblico de "ojo por ojo" en casos particulares, como el homicidio pero agrega que el perdón es mejor (1): "¡Oh, creyentes! Se os ha establecido la ley del talión en caso de homicidio: el libre por el libre, el esclavo por el esclavo, sean hombres o mujeres. A quien le sea indultada la pena de muerte por decisión de los familiares directos de la víctima, que agradezca de manera adecuada y que pague la indemnización correspondiente en el plazo establecido. Esto es un alivio de vuestro Señor y una misericordia. Pero quien después de aceptar la indemnización transgrediere [tratando de vengarse del homicida] tendrá un castigo doloroso. Y hay en el qisas una manera de proteger la vida para ustedes, gente de entendimiento, para que puedan volverse rectos" (2.178-179) La parte "el libre por el libre, el esclavo por el esclavo, sean hombres o mujeres" es la parte que nos interesa acá. El Corán siempre se estudia a la luz de la tradición profética y para una parte importante de los versículos coránicos tenemos textos que explican los versículos por la "causa de la revelación" (asbab al nuzul). En este caso, la causa de la revelación está explicada por el famoso historiador y comentarista del Corán Ibn Kathir del siglo 14 (era común) : Antes del Islam hubo una guerra entre dos tribus árabes y después de haber abrazado el Islam discutían para que sea aplicado el qisas como manera de terminar el conflicto pasado. La tribu más rica de las dos dijo que no aceptará nada menos que por cada esclavo matado, la otra tribu entrega un hombre libre así que un hombre para una mujer, y eso porque siendo una tribu más elevada en estatus social, su sangre era según ellos más valiosa. Este versículo vino entonces a abolir esta manera de pensar y establecer la igualdad entre una vida y otra vida, sin que importe el estatus social o si uno es hombre o mujer. Y sobre todo se niega la idea que uno debe pagar por el crimen de otro, rompiendo con la lógica tribalista característica del período pre-islámico según la cual los crímenes de un individuo debían ser pagados por el grupo entero, cuya lógica generaba guerras sin fin. Entonces si un hombre mata a un hombre, el autor del acto sólo está responsable penalmente y la tribu no puede pagar el precio de su crimen entregando otra persona que el asesino. La responsabilidad individual está afirmada en el Corán y es por eso también que se niega de manera categórica el concepto de pecado original en el Islam : “Nadie cargará con los pecados ajenos […] el ser humano no obtendrá sino el fruto de sus esfuerzos”. (53:38-39) El razonamiento de los grupos terroristas está basado sobre sus pasiones y sus sentimientos y no una utilización correcta de la jurisprudencia islámica : el qisas tiene sus reglas bien determinadas y ningún jurista de la historia nunca aceptó que si una persona mata el hijo de alguien, entonces el hijo del asesino debe ser castigado. La otra regla es la imposibilidad de aplicar el qisas si eso conlleve un pecado, los sabios islámicos han dicho que si uno es víctima de difamación, no puede difamar de vuelta porque mentir es un pecado muy grave en el Islam. Un ejemplo de eso, es la prohibición muy clara que hizo el Profeta ﷺ de profanar los cuerpos de los enemigos tras la batalla, cuando los enemigos lo hacían con los cuerpos de los musulmanes fallecidos. Vengarse contra las poblaciones civiles ? Es por eso que los juristas musulmanes del período clásico, por unanimidad, afirmaron que los no-combatientes no pueden ser atacados. El famoso jurista y referencia de la escuela Hanafi, el Imam Shaybani (segundo siglo del Islam), lo específica de manera clara en su famoso tratado sobre las reglas de la guerra en el Islam. Cuando preguntaron al Califa Omar Ibn Abd Al-Aziz (2) el significado del versículo : "Combatan para la causa de Dios los que combaten contra ustedes, pero no cometan agresión. Ciertamente Dios no ama los agresores." (2.190) El Califa contestó que eso prohíbe combatir las mujeres y los niños así como también toda persona que no está implicada en el combate contra los musulmanes. Es cierto que existen textos que demuestran la permisibilidad de llevar a cabo una operación militar necesaria en cual es probable que civiles perderan la vida, como durante el asedio de una ciudad. Pero podemos calificar los ataques de Paris, de Nueva York, de Madrid o de Londres de esta manera ? Obviamente, no. Más bien, matar civiles era el único objetivo de estos ataques. Otro versículo utilizado para justificar estos crímenes es este : "¡Y combatan todos contra los politeístas como ellos también combaten todos contra vosotros! " (9.36) Los criminales utilizan este versículo para decir que es permitido utilizar los mismos métodos que los enemigos en el combate. Si leemos el versículo en su integralidad, se entiende el contexto (3) : en Arabia había 4 meses sagrados en cuales era prohibido hacer la guerra. Cuando los politeístas de la Meca atacaron los musulmanes de Medina durante estos meses sagrados, los musulmanes no sabían como reaccionar : el Corán vino para afirmar el derecho de defenderse haciendo recaer la culpa de la transgresión sobre el agresor. Del mismo modo, está prohibido el combate en la Mezquita Sagrada de la Meca, pero si uno es atacado allí, tiene el derecho de defenderse. Eso es el significado del versículo. Una de las referencias en el comentario coránico se llama Al-Qurtubi (s. 13, andalucía) y dice al respecto de este versículo (4) : "El Profeta ﷺ dijo : "No traiciones quién te ha traicionado". Quien infringe las límites de Dios contigo, tienes el derecho de devolverlo pero dentro de las límites aceptables: quien te roba algo, recuperalo, quien te insulta, contestale de la misma manera, quien te tomo tu honor, toma su honor, pero no va más allá de eso. No va a buscar sus padres, su hijo o sus cercanos. Y no tienes el derecho de mentir sí miente sobre tí. Si alguien te llama "¡oh fornicador!" no tienes derecho de llamarle "¡oh fornicador!", tienes que decirle "¡oh mentiroso!" sino eres tu él mentiroso." Queda muy claro que el qisas no se aplica sino a las personas que han cometido el crimen y es la opinión de todos los juristas de la historia del Islam hasta el siglo 20. Hasta que el mufti de los "salafistas", Ibn Uthaymin (Arabia Saudita), declaró que era permisible atacar los civiles rusos porque el Estado Ruso atacaba los civiles en Chechenia. Esta fatwa fue rechazada por la mayoría de los sabios musulmanes de nuestra época pero lamentablemente dio fundamentos a ciertos grupos militantes para justificar sus ataques criminales. Igual es incorrecto de la parte de estos grupos la utilización de esta fatwa porque no se puede hacer qiyas (analogía) con una fatwa, entonces lo que dijo Ibn Uthaymin sólo puede ser limitado a la situación que él ha descrito pero una puerta dificil a cerrar ha sido abierta. Para apoyar este argumento, que rompe con las reglas de la guerra del Islam de los últimos 1400 años, mencionan un argumento pragmático : si la población de un país agresor vive lo que viven las víctimas de los ataques en nuestros países, se van a dar cuenta de lo que es la violencia y van a tener miedo, y luego van a presionar sus gobiernos para detener los ataques. La realidad nos demostró una y otra vez qué es exactamente lo contrario lo que ocurre: las partes de la población que podrían ser críticas o neutras al respecto de las acciones de su gobierno reclama ahora más dureza contra el país oprimido, lo que genera un circulo vicioso dificil a detener. Eso es el problema cuando uno pretende regresar al "Corán y la Sunnah" abandonando la metodología tradicional y las opiniones de los verdaderos Salafs (3 primeras generaciones de musulmanes piadosos) y las 4 escuelas de jurisprudencia islámica tradicionales para inventar sus propias reglas sobre nuestra religión, Y Dios Sabe Más, Wa Allahu Alim, Dante Ibrahim Matta 2016
(1) Es necesario agregar que el Corán agrega que perdonar es superior, haciendo la síntesis y el equilibrio entre la ley de Moisés y la ley de Jesús, que la paz sea con ambos :
"Les hemos prescrito en ella: «Vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente y la ley del talión por las heridas». Y si uno renuncia a ello, le servirá de expiación. Quienes no decidan según lo que Dios ha revelado, ésos son los impíos" (5.45) Entonces el qisas es un derecho de las personas pero buscar complacer a Dios pasa por el perdón. El Profeta Muhammad ﷺ nunca devolvió un mal por un mal pero siempre perdonaba, como lo demuestra su actitud cuando tras 17 años de persecución, decidió perdonar a todos sus enemigos durante la liberación de Meca. (2) Narrádo por el Imam Ibn Abd al-Barr en su libro Al-Istidhkar y en An Nawaadir wa'z-Ziyaadaat", Vol 3, Page 57. (3) Para entender el contexto del versículo pueden leer el comentario del Imam Qurtubi : "La causa de la revelación del versículo está narrada por Ibn Abbas (el Compañero) durante la peregrinación el año de Hudaybiya. El Profeta salió para hacer la peregrinación hasta Hudaybiya el año 6 del Hegiro, los politeistas de Quraysh le impidieron entonces regresó y luego los Compañeros no quisieron escucharle. Y Allah en la Surah al Fath le prometió que van a entrar victoriosos en la mezquita sagrada (Ka´ba) el año siguiente. Entonces entraron el año siguiente el séptimo año. Entonces recuperó la umra y el versículo fue revelado (fuera de todo contexto de guerra). Hassan al Basri (el Salaf) narró que los politeístas han dicho al Profeta ﷺ : Oh Muhammad ! Te fue prohibido combatir durante los 4 meses sagrados ? El Profeta dijo : Si ! Entonces quisieron combatirle. Y el versículo fue revelado. (4) p. 247-248
2 Comentarios
Mahdi Rubio
11/3/2016 05:13:08 am
As-salamu aleikum,
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Dante Ibrahim Matta
11/3/2016 12:09:08 pm
Wa aleykum salam !
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Dante Ibrahim MattaEstudiante en teología islámica. Archivos
Mayo 2019
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